JAHRESKREIS
26. SONNTAG (LESEJAHR C)

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NOT UND ÜBERFLUSS

Der reiche Mann und der arme Lazarus.
Freigebigkeit und Loslösung vom Materiellen.
Solidarität mit den Bedürftigen.

I. Durch göttliche Berufung wurde der Prophet Amos - ein Viehzüchter und Maulbeerfeigenpflanzer, wie er sich nennt - Mitte des 8. Jahrhunderts v.Chr. ins Nordreich Israel gesandt. Dort prangert er die unwürdigen Zustände an: Das Fest der Faulenzer ist nun vorbei, hören wir in der ersten Lesung dieses Sonntags. Seine Anklage richtet sich gegen die Regierenden, die das Wohl des Landes vergessen haben, und die Begüterten, die, von der Not des Volkes ungerührt, ihre Feste feiern: Ihr liegt auf Betten aus Elfenbein und faulenzt auf euren Polstern. Zum Essen holt ihr euch Lämmer aus der Herde und Mastkälber aus dem Stall (...) ihr salbt euch mit dem feinsten Öl und sorgt euch nicht über den Untergang Josefs über den Untergang des Volkes. Amos prophezeit die Verbannung - ein Schicksal, das sich etwa vierzig Jahre später erfüllen wird.

Als neutestamentliche Entsprechung zu dieser Situation hören wir im Evangelium die Geschichte vom reichen Mann und vom armen Lazarus: Es war einmal ein reicher Mann, der sich in Purpur und feines Leinen kleidete und Tag für Tag herrlich und in Freuden lebte. Vor seiner Tür liegt der Bettler Lazarus: Er hätte gern seinen Hunger mit dem gestillt, was vom Tisch des Reichen herunterfiel. Statt dessen kamen die Hunde und leckten an seinen Geschwüren.4

Der Herr setzt nicht voraus, daß der reiche Mann seinen Besitz unrechtmäßig erworben hätte. Nicht um irdische Güter an sich, auch nicht um die Art und Weise des Erwerbs geht es hier, sondern um Menschen, um die harten Kontraste ihrer Lebensweisen - hier Überfluß, dort extreme Bedürftigkeit -, um einen die Menschenwürde bedrohenden Mangel, um den Umgang mit den Gütern dieser Welt. Der Reiche sah sein ganzes Leben als ein einziges Festgelage: feinste Kleidung, auserlesene Speisen ... Am Elend des Lazarus trifft ihn keine unmittelbare Schuld; bestohlen hat er ihn nicht, ausgebeutet auch nicht; er hat nur keine Notiz von ihm genommen. Er ist wie blind. Er lebt ausschließlich für sich, als gäbe es den Nächsten und als gäbe es Gott nicht. Das ist seine Sünde. Er hat vergessen, daß wir nicht die Herren, sondern die Verwalter der irdischen Güter sind.

Der Keim des Egoismus, den jeder in sich trägt, kann zu Genußsucht und Besitzgier entarten. Dann wird man für die Würde der anderen Menschen blind, sie erscheinen einem wertlos, und man behandelt sie wie seelenlose Sachen.

II. Das Wie im Umgang mit den irdischen Gütern, die Gott in unsere Hände gelegt hat, ist für die verantwortliche, menschenwürdige Gestaltung unseres irdischen Lebens entscheidend. Aber vor allem hängt davon die Vollendung in Gott, das ewige Leben, ab. Geben ist seliger als nehmen5, heißt es in einem überlieferten Wort des Herrn: die Tugend der Freigebigkeit gehört zu unserer Bewährung auf Erden. »Die menschliche Gemeinschaft auf Erden setzt einen dauernden Austausch sowohl der weltlichen als auch der geistigen Güter voraus. Der Bürger, und noch mehr der Christ, muß daher sein Herz für die anderen offenhalten; wenn es sich um irdische Güter handelt, sagt man: er muß freigebig sein. Die Freigebigkeit ist die Tugend, die sich insofern um die Belange des anderen kümmert, als sie nicht bloß das Gut des Nächsten achtet (was reine Gerechtigkeit wäre), sondern ihm auch vom eigenen Gut mitteilt.«6 Der Freigebige sieht in den anderen seine Mitmenschen und, wenn er Christ ist, Kinder Gottes, die ihn brauchen. Großherzigkeit macht uns liebenswerter auf Erden und öffnet uns den Himmel. Es ist nicht so schwer, einen Lazarus in unserer Nähe zu finden.

Aber Besitzgier ist kein isoliertes Übel. In der zweiten Lesung dieses Sonntags ermahnt der Apostel Paulus seinen Schüler Timotheus mit den Worten: Die Wurzel aller Übel ist die Habsucht. Nicht wenige, die ihr verfielen, sind vom Glauben abgeirrt und haben sich viele Qualen bereitet. Der Apostel zeigt seinem Schüler die Alternative: Du aber, ein Mann Gottes, strebe unermüdlich nach Gerechtigkeit, Frömmigkeit, Glauben, Liebe, Standhaftigkeit und Sanftmut. Kämpfe den guten Kampf des Glaubens, ergreife das ewige Leben, zu dem du berufen worden bist ...

Als Christen sind wir Sauerteig Gottes in der Welt. In einer Stellungnahme der deutschen Bischöfe heißt es: »Wir alle haben die Möglichkeit und die Pflicht, unsere Gesellschaft zu verbessern, indem wir sie immer menschenwürdiger gestalten. Eine Ordnung wie die unsere ist immer wieder neuen Gefahren ausgesetzt. Das erfordert unser aller Einsatz. (...) Die Verzweiflung, Verwirrung und Not vieler Mitmenschen rufen nach Barmherzigkeit, Verständnis und selbstloser Hilfe. Nicht die ängstliche Sorge um den eigenen Vorteil, sondern die im Vertrauen auf Gott gegründete Entschlossenheit ist das Gebot der Stunde.«8

Dem hemmungslosen Streben nach Besitz, das viele beherrscht, setzt der Christ eine richtig verstandene Loslösung vom Materiellen entgegen. Dazu gehört ein würdiger Lebensstil, doch ohne Verschwendung, gehört unterscheiden zu können zwischen standesgemäßem und luxuriösem Aufwand, Überflüssiges zu vermeiden, Kauflaunen zu beherrschen, die tätige Solidarität mit den Bedürftigen zu praktizieren. Johannes Paul II. ermahnt uns: »Wir dürfen nicht untätig dastehen und unseren eigenen Reichtum und unsere Freiheit genießen, wenn irgendwo der Lazarus des 20. Jahrhunderts vor unserer Tür steht. Im Licht dieses Gleichnisses Christi bedeuten Reichtum und Freiheit besondere Verantwortung.«9

III. »Gottes Gerechtigkeit und Friede wollen Frucht tragen in menschlichen Werken der Gerechtigkeit und des Friedens, und das in allen Bereichen des heutigen Lebens. Wenn wir Christen Jesus Christus zum Mittelpunkt unseres Fühlens und Denkens machen, wenden wir uns nicht ab von den Menschen und ihren Bedürfnissen. Im Gegenteil, wir werden hineingeholt in die Bewegung des Sohnes, der zu uns gekommen und einer von uns geworden ist; in die Bewegung des Heiligen Geistes, der die Armen aufsucht.«10 Die Sicht Christi, das Herz Christi sollen uns prägen, nicht die flache Sicht vieler Menschen: Gleicht euch nicht dieser Welt an11, schrieb der Apostel Paulus an die Christen in Rom.

Wir Christen dürfen uns nicht von der Woge einer materialistischen Gesinnung mitreißen lassen, die stumpf macht für die ewigen Güter. Ebensowenig dürfen wir einer Lebenseinstellung folgen, die ein Tun nur nach seiner Rentabilität bemißt. »Die Christen müssen Vorläufer sein, wenn es gilt, Überzeugungen zu wecken und Lebensformen einzuführen, die entschieden mit einer aufreibenden und freudlosen Konsumhektik brechen.«12 Wir wissen, daß nur die Kirche - im Licht der göttlichen Offenbarung - uns den Vollsinn des Menschseins zeigen kann. »= 12 Wir wissen, daá nur die Kirche - im Licht der g”ttlichen Offenbarung - uns den Vollsinn des Menschseins zeigen kann. Um den Menschen, den wahren, unverkürzten Menschen zu erkennen, muß man Gott erkennen«, sagte Paul VI.13. Johannes Paul II. kommentiert diese Worte: »Die theologische Dimension erweist sich sowohl für die Interpretation wie für die Lösung der heutigen Probleme des menschlichen Zusammenlebens als unabdingbar. Das gilt, um es in aller Deutlichkeit zu sagen, sowohl gegenüber der >atheistischen< Lösung, die den Menschen seiner fundamentalen Bausteine, nämlich des Geistlichen, beraubt, als auch gegenüber den permissiven und konsumistischen Lösungen, die es unter verschiedenen Vorwänden darauf abgesehen haben, ihn von seiner Unabhängigkeit von jedem Gesetz und von Gott zu überzeugen, indem sie ihn in einen für ihn selbst und die anderen schädlichen Egoismus einsperren.«14

Kommen wir auf das Gleichnis zurück: »Der Reiche wurde verdammt, weil er den anderen mißachtete. Weil er es verabsäumte, von Lazarus Notiz zu nehmen, dem Mann, der vor seiner Tür saß und gerne gegessen hätte, was vom Tisch des Reichen herunterfiel.«15

Unsere Solidarität mit den Bedürftigen erfordert zuerst das Gespür für die Loslösung vom eigenen Besitz. Man könnte es auch die »gute« Armut nennen, die Armut nach innen. Prägen Loslösung und Freigebigkeit wirklich unseren Umgang mit den irdischen Gütern? Dann haben wir auch Augen und Hände für jene, die in der »schlechten« Armut leben müssen, in Lebensverhältnissen, die gleichzeitig mit dem fehlenden Existenzminimum ihre Menschenwürde bedrohen.

vgl. Am 1,1;7,14. - 6,7. - 6,4-7. - 16,19-31. - 20,35. - Die katholische Glaubenswelt - Wegweisung und Lehre, Bd.II, Freiburg 1960, S.815. - 6,10-16. - Die deutschen Bischöfe, Gesellschaftliche Grundwerte und menschliches Glück, 7.5.1976. - Johannes Paul II., Predigt im New Yorker Yankee-Stadion, 2.10.79, 6. - ebd. 2. - 12,2. - Johannes Paul II., Ansprache an die Vollversammlung der Päpstlichen Kommission Justitia et Pax 11.11.1978. - 13 Paul VI., Predigt bei der Schlußsitzung des II. Vatikanischen Konzils, 7.12.1965. - 14 Johannes Paul II., Enz. Centesimus annus, 55. - 15 Johannes Paul II., Predigt im New Yorker Yankee-Stadion, 2.10.79, 6.